修復(fù)完成的紅色蓮魚(yú)龍紋綾袍

    1900年6月22日，王道士在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，從此揭開(kāi)一個(gè)歷史的偶然，封藏千年的數(shù)萬(wàn)寫(xiě)卷重見(jiàn)天日。在很多人的心目中，那便是敦煌學(xué)“紀(jì)元”的開(kāi)始。

　　但彼時(shí)敦煌文獻(xiàn)的整理和研究，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有展開(kāi)，石已破而天未驚。直到1909年8月，法國(guó)人伯希和第二次赴京，撿選了一些他自己獲得的敦煌文書(shū)精品向中國(guó)學(xué)者展示，至此，敦煌文獻(xiàn)才開(kāi)始得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。同年11月，浙江上虞人羅振玉撰成《敦煌石室書(shū)目及發(fā)見(jiàn)之原始》，是為敦煌學(xué)研究的第一篇學(xué)術(shù)性論文。

　　此后的敦煌學(xué)，一發(fā)不可收拾。盡管浙江和敦煌相隔數(shù)千里之遠(yuǎn)，但浙江學(xué)者卻成為這一學(xué)派中最為奇特的一股力量。王國(guó)維、姜亮夫、蔣禮鴻、郭在貽、王伯敏、常書(shū)鴻、段文杰，以及柴劍虹、常沙娜、樊錦詩(shī)、張涌泉、許建平、趙豐等浙籍或在浙工作的學(xué)者，他們的身影閃爍在敦煌學(xué)的百年征程中，是如此熠熠生輝。

　　如今，浙江人在家門(mén)口得以身臨敦煌之幻境，由著浙江美術(shù)館和中國(guó)絲綢博物館舉辦的“煌煌大觀——敦煌藝術(shù)展”和“千縷百衲——敦煌莫高窟出土紡織品文物的保護(hù)與研究”這兩項(xiàng)大型展覽，一眾學(xué)者也齊聚西子湖畔。目睹琳瑯的文物，耳聽(tīng)浙派學(xué)者們的傾訴，豈止是歷史的只言片語(yǔ)。

　　那是敦煌的千年呼喚。

 盤(pán)長(zhǎng)百衲幡

    經(jīng)緯之間讀懂敦煌

　　敦煌，這一古之邊防重地，中西交通重心，文化極盛的都市，宗教繁榮的圣城，輝煌于唐代的絲綢之路交匯地，在千百年中留給世人無(wú)盡的猜想，更饋贈(zèng)今人一份深厚的文化寶藏。

　　今天，我們無(wú)須從蘭州西北行，過(guò)武威、張掖、酒泉，出嘉峪關(guān)，經(jīng)玉門(mén)、安西兩縣，過(guò)瓜州舊城，而至敦煌。因?yàn)椋�這條絲路已經(jīng)化作承載歷史記憶的綾羅綢緞，舞動(dòng)于我們的眼前。

　　“浙江對(duì)敦煌學(xué)的貢獻(xiàn)，主要包括了三個(gè)部分，一是對(duì)敦煌絲綢文物的修復(fù)和再認(rèn)識(shí)，二是對(duì)敦煌吐魯番文獻(xiàn)的發(fā)掘和整理，三是對(duì)敦煌藝術(shù)的臨摹和留存，也包括敦煌壁畫(huà)的數(shù)字化保護(hù)。”浙江敦煌學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)絲綢博物館館長(zhǎng)趙豐說(shuō)，敦煌絲綢文物的修復(fù)是在2013年提出并制訂的修復(fù)與研究項(xiàng)目。

　　中國(guó)絲綢博物館，是這一工作的主要負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)。“為了這次‘千縷百衲’展，我們從2013年5月開(kāi)始分三批從敦煌運(yùn)來(lái)了62件文物。”趙豐說(shuō)，館里派出了8位專業(yè)人士投入修復(fù)工作，“絲綢是藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，但是卻很難保存，所以在這之前很少有專家對(duì)其進(jìn)行修復(fù)和解讀，展覽是工作成果的首次集中展示。”

　　在位于中國(guó)絲綢博物館的展廳里，一件已經(jīng)復(fù)原的綾袍懸掛在展示柜內(nèi)。紅色的整體色調(diào)，精致的裙擺和腰褶，細(xì)膩的花紋，無(wú)不讓觀眾驚嘆。“這組殘片共有11片，均出土于莫高窟北區(qū)第121洞窟，洞窟存一遺骨，為20到22歲女性，織物殘片包括綾、絹和棉。”趙豐解釋道，殘片圖案為蓮花、魚(yú)和四爪龍，“此類題材應(yīng)屬于元代滿池嬌紋樣的一種，表現(xiàn)了一幅生機(jī)勃勃的魚(yú)龍戲水的蓮塘小景。”

　　而另一件作品，則是流行于唐代的絹帽。“這頂帽子出土?xí)r殘破很厲害，帽后的綴帶原有兩條，現(xiàn)只存一條，原帽襯里已經(jīng)不見(jiàn)了。”趙豐認(rèn)為，敦煌絲綢文物修復(fù)后的價(jià)值，即在于可從中判斷當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和生活習(xí)俗，“莫高窟出土的北魏刺繡說(shuō)法圖中供養(yǎng)人所戴的正是頂做圓頂、下有披幅的鮮卑帽，和這頂帽子類似，創(chuàng)于北周、盛行于唐的幞頭，其實(shí)也正是源自北朝鮮卑帽這一類的風(fēng)帽。”

　　人們看敦煌，通常會(huì)著眼于它的壁畫(huà)等藝術(shù)形式，但對(duì)布滿于洞窟之內(nèi)的幡、百衲等絲綢物品，卻往往擦身而過(guò)。“敦煌學(xué)要求我們用技術(shù)的眼睛看敦煌，對(duì)于絲綢文物的修復(fù)和研究，好比用夜視儀再一次觀看敦煌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多新的東西值得我們?nèi)ゾ捉馈?rdquo;趙豐說(shuō)，得益于近幾年考古發(fā)掘工作的開(kāi)展，有許多棉、麻織品出現(xiàn)在世人面前，“我們發(fā)現(xiàn)了一些在纖維染料、刺繡工藝等方面的新事物，也從織錦中分出了東方和西方的區(qū)別，這些成果給認(rèn)識(shí)敦煌材料增加了新的眼睛和方法。”

　　在此次修復(fù)過(guò)程中，一件文物引起了趙豐的重視。這是一件由當(dāng)時(shí)僧人自行拼接而成的百衲，色彩多樣且圖案豐富。“拼布是有藝術(shù)性的，我們?cè)谛迯?fù)的過(guò)程中找出了規(guī)律，最終從材料的朝代背景中將其斷定為北朝晚期時(shí)的百衲，可以說(shuō)是最早的百衲藝術(shù)。”

　　絲綢，給了敦煌學(xué)以全新的認(rèn)知角度，通過(guò)絲綢來(lái)了解敦煌的歷史，還原當(dāng)時(shí)的生活，從中看到更大的絲綢文化的東西交流，這正是此項(xiàng)修復(fù)和研究工作的意義所在。

　　“還有許多敦煌的絲綢文物正等待我們?nèi)パ芯浚�浙江和敦煌之間奇特的淵源，也會(huì)加速浙江在研究敦煌學(xué)上的中西合璧速度。”趙豐已經(jīng)擬定了一份計(jì)劃，即在2014年開(kāi)展一項(xiàng)名為“絲路之綢”的研究項(xiàng)目，“我想把北京，以及俄羅斯、烏茲別克斯坦等國(guó)的資源整合起來(lái)，針對(duì)絲綢之路沿途的絲綢進(jìn)行研究，推動(dòng)全國(guó)乃至全世界對(duì)敦煌學(xué)的貢獻(xiàn)。”

   修復(fù)后敦煌唐代風(fēng)帽

    壁畫(huà)臨摹再現(xiàn)盛景

　　提起敦煌學(xué)，另一個(gè)需要提及的機(jī)構(gòu)，是中國(guó)美術(shù)學(xué)院。

　　1954年，浙江美術(shù)學(xué)院（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）在文化部的組織下，派遣金浪、鄧白、李震堅(jiān)等7位藝術(shù)家前往敦煌千佛洞，對(duì)敦煌莫高窟中保存著的從各朝代累計(jì)下來(lái)的大量雕像、壁畫(huà)等進(jìn)行三個(gè)月的臨摹。

　　“當(dāng)時(shí)對(duì)石窟內(nèi)壁畫(huà)的臨摹主要是保護(hù)和創(chuàng)作研究，除了傳統(tǒng)上對(duì)于破損嚴(yán)重的壁畫(huà)采取保護(hù)臨摹之外，藝術(shù)家們也從壁畫(huà)中挖掘創(chuàng)新靈感。”浙江省敦煌學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授毛建波說(shuō)，這些藝術(shù)家回到浙江之后，發(fā)展起了全新的畫(huà)派——浙派人物畫(huà)，轟動(dòng)了藝術(shù)界。

　　浙江和敦煌壁畫(huà)藝術(shù)，姻緣自此種下。

　　“那次臨摹之后，美院的每一代學(xué)生都形成了一個(gè)習(xí)慣，即在自己的就讀生涯中，必須去一次敦煌莫高窟進(jìn)行臨摹。”毛建波說(shuō)。

　　無(wú)疑，敦煌壁畫(huà)對(duì)浙江藝術(shù)家是有極強(qiáng)吸引力的。究其原因，一生致力于研究敦煌學(xué)的浙江學(xué)者姜亮夫曾提及，敦煌藝術(shù)初期所有造像和圖畫(huà)，來(lái)自于中國(guó)南方，直至唐以后，才滲入了西方的因素。絲綢之路的打通，造就了中西合璧的敦煌藝術(shù)。他在《敦煌學(xué)概論》中說(shuō)道：“敦煌初期的藝術(shù)比較粗野，沒(méi)有表現(xiàn)出線條的藝術(shù)，還是用涂染的方法而成，唐代中葉佛教傳入后，敦煌的藝術(shù)就變了。”

　　敦煌壁畫(huà)，以中華傳統(tǒng)文化為根，又披上了佛教的藝術(shù)色彩，其特殊質(zhì)地的顏料，畫(huà)作背后動(dòng)人的故事，都深深吸引著中國(guó)美術(shù)學(xué)院的一代代學(xué)子。每個(gè)人都在壁畫(huà)中，尋到了自己的敦煌夢(mèng)。

　　不過(guò)，由于國(guó)家對(duì)文物管理力度的不斷加大，敦煌莫高窟從上世紀(jì)80年代后期開(kāi)始就限制學(xué)生入內(nèi)臨摹。以往都可走入的洞窟，大部分也成了不可參觀的“特窟”。

　　但浙江學(xué)子和藝術(shù)家們追尋敦煌藝術(shù)的腳步，并未就此終止。“前兩年，學(xué)校組織部分學(xué)生去敦煌莫高窟當(dāng)志愿者，我們希望通過(guò)這種途徑能讓更多的學(xué)生了解，并深入認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)這種傳統(tǒng)文化的魅力。”中國(guó)美術(shù)學(xué)院巖彩畫(huà)研究所所長(zhǎng)王鵬飛說(shuō)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院還為此在敦煌設(shè)立了教學(xué)實(shí)踐基地。

　　而為了彌補(bǔ)不能進(jìn)入敦煌莫高窟臨摹的遺憾，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的師生們還將畫(huà)筆延伸到了絲綢之路上的另一顆明珠——龜茲。

　　“在距離敦煌莫高窟30公里左右的三危山上，我們發(fā)現(xiàn)了古代畫(huà)家使用礦物顏料的巖洞，能在那看到許多現(xiàn)代繪畫(huà)中使用過(guò)的顏色，同學(xué)們看到后都很興奮。”王鵬飛回憶道，龜茲之行，將學(xué)生們對(duì)于敦煌藝術(shù)的熱愛(ài)推向頂峰。

　　敦煌，就是這樣一處令人神往的藝術(shù)源泉。千年前，無(wú)數(shù)僧人止步于此，尋找心靈棲息之地。今天，藝術(shù)家們用一塊畫(huà)板、一張小凳和一袋畫(huà)筆，默默地守在大漠石窟中。

　　盡管形式不同，但彼此之間的精神，卻是一樣。那每一抹五彩的顏料，點(diǎn)燃著師生們的藝術(shù)夢(mèng)想；那每一筆的臨摹，指引著師生們追尋著敦煌美和偉大之路。

　　如今，在如何妥善保護(hù)現(xiàn)有文物的基礎(chǔ)上，給予相關(guān)文化愛(ài)好者一些更多的研究空間，成為研究敦煌藝術(shù)的學(xué)者們共同思考的問(wèn)題。“我還是希望能在敦煌莫高窟得到完善保護(hù)的前提下，給學(xué)生們提供更多的臨摹機(jī)會(huì)，身臨其境臨摹壁畫(huà)和照摹本臨摹，是不一樣的概念。”毛建波呼吁道。

　　敦煌之美，美在傳遞。

   花卉紋錦

    文獻(xiàn)整理成績(jī)斐然

　　“敦煌，是世界四大文明的交匯點(diǎn)，是古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)，是世界不同文化互相影響、和諧共處的典范。”浙江省社科聯(lián)主席蔣承勇說(shuō)，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的6萬(wàn)件左右古代寫(xiě)本文獻(xiàn)，內(nèi)容涉及中國(guó)11世紀(jì)以前（尤其是5至10世紀(jì)）的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)、科技、社會(huì)生活和中外關(guān)系等各個(gè)方面，是全人類共同的寶貴財(cái)富。

　　我國(guó)學(xué)術(shù)界更在一個(gè)世紀(jì)里焚膏繼晷，為敦煌文獻(xiàn)的整理付出極大心血，并取得驕人的成績(jī)，“敦煌在中國(guó)，研究在外國(guó)”的狀況也由此得到徹底改變。

　　浙江大學(xué)，正是敦煌學(xué)文獻(xiàn)發(fā)掘、整理工作中的主要力量。

　　早在上個(gè)世紀(jì)初期，浙江學(xué)者姜亮夫即遠(yuǎn)赴歐洲抄錄敦煌遺書(shū)，開(kāi)辟了國(guó)內(nèi)整理研究敦煌文獻(xiàn)的新領(lǐng)域。1949年以后，姜亮夫就職于杭州大學(xué)，從事敦煌文獻(xiàn)的教學(xué)與整理研究，著述豐碩，使整理研究敦煌文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)早早就根植于杭州大學(xué)，成為全國(guó)高等院校中最有影響的優(yōu)勢(shì)學(xué)科之一。1983年，姜亮夫受教育部委托，舉辦了全國(guó)首屆敦煌學(xué)講習(xí)班。

　　在姜亮夫的影響下，杭州大學(xué)的蔣禮鴻、郭在貽等一大批學(xué)者，在整理研究敦煌文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域都做出了重要貢獻(xiàn)。蔣禮鴻的《敦煌變文字義通釋》先后再版五次，影響深遠(yuǎn)。郭在貽的《郭在貽敦煌學(xué)論集》、《郭在貽語(yǔ)言文學(xué)論稿》，嘉惠士林。

　　1998年，四校合并成立新浙大以來(lái)，敦煌文獻(xiàn)的整理研究仍然是浙江大學(xué)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科之一。薪火相傳、后出轉(zhuǎn)精。近幾年，張涌泉、許建平、關(guān)長(zhǎng)龍三位教授歷時(shí)十年合作撰寫(xiě)的《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》11冊(cè)，終在中華書(shū)局正式出版，受到學(xué)術(shù)界的廣泛好評(píng)。

　　“敦煌文獻(xiàn)各家館藏大都是以入藏先后的流水號(hào)編目排序的，后來(lái)的影印出版物也大抵以此為序，沒(méi)有分類，編排雜亂，讀者使用起來(lái)很不方便。”浙江省敦煌學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、浙江大學(xué)教授許建平說(shuō)，幾位教授在對(duì)海內(nèi)外收藏的6萬(wàn)多件敦煌卷子進(jìn)行全面普查的基礎(chǔ)上，改按傳統(tǒng)的四部分類法分類編排，使得讀者查閱敦煌文獻(xiàn)更為方便。

　　“分類、定名、綴合、解題、匯校，這是《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》的特色。”許建平認(rèn)為，這部作品融進(jìn)了多位作者的多年研究心得，有大量創(chuàng)見(jiàn)或發(fā)明，達(dá)到了敦煌文獻(xiàn)整理研究的最高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。

　　許建平自己也曾出版《敦煌經(jīng)籍?dāng)�錄》，這本40萬(wàn)字的著作共分《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》等9卷，為敦煌藏經(jīng)洞出土的320號(hào)儒家經(jīng)籍文獻(xiàn)撰寫(xiě)了詳細(xì)的敘錄，對(duì)一百年來(lái)敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)研究的成果作出一次徹底的清理。

　　敦煌學(xué)研究也隨著這兩部集大成、高質(zhì)量的敦煌文獻(xiàn)總集的出版，真正昂首自立于世界敦煌學(xué)著作之林。正如日本著名學(xué)者池田溫所說(shuō)：“令人驚嘆的巨著，是敦煌學(xué)繁榮昌盛的標(biāo)志”一般，今天的敦煌學(xué)，正憑借著老中青三代浙江學(xué)者的執(zhí)著和堅(jiān)持，擦拭出全新的光彩。

　　敦煌，讀你千遍也不倦。                           （摘自浙江日?qǐng)?bào)）