唐代詩人張籍在《涼州詞》中用這樣優(yōu)美的詩句描寫了當(dāng)時絲綢之路上的繁忙景象。

絲綢文化是古絲綢之路上中西方經(jīng)濟和文化交流的主要載體，漢唐時期高度發(fā)展的絲綢文化和服飾藝術(shù)，通過絲綢之路實現(xiàn)了中西方文化的互動交流，為沿線的各個民族和國家?guī)�去了先進的中華文明，奠定了世界文明發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

基于這種深層次的文化互動交流和有機的融合，形成了漢唐絲綢文化和服飾藝術(shù)繁榮發(fā)展的特質(zhì)文化特征，同時對中華多民族文化的形成和發(fā)展及社會經(jīng)濟的進步產(chǎn)生了重要影響，這種在文化互動中實現(xiàn)文化融合和經(jīng)濟發(fā)展的理念，對共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”具有積極的現(xiàn)實意義。

張騫出使西域圖

在漢朝，繅絲工藝已經(jīng)相當(dāng)成熟。漢代繅絲機和提花機的發(fā)明，使?jié)h代在絲綢織造方面，具有在當(dāng)時世界上最先進的絲綢生產(chǎn)技術(shù)體系，漢代提花絲綢紋樣多為二方連續(xù)、經(jīng)線提花，可形成五種色彩，有“五彩云錦”之稱。

漢服（黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉）

絲綢之路在唐代基本上還是延續(xù)了前代的線路，橫跨亞歐大陸。唐朝的絲綢之路有所開拓，將南北朝以來因戰(zhàn)亂而中斷的部分路段進行了疏通，并開通了天山北路的一段。

唐代絲綢之路路線圖

在唐代，女著男裝、胡服，回絕裝的流行，是唐代社會開放的反映。女穿男裝是受外來文化的影響，這種風(fēng)尚從宮中后妃、公主直到平民女子，出現(xiàn)了“女為胡服學(xué)胡妝”現(xiàn)象，胡服成為當(dāng)時社會的一種常服。

初唐以后，斜紋織錦技術(shù)發(fā)展很快，最終取代了平紋織錦技術(shù)。不久由西方回授大唐的斜紋緯錦技術(shù)得到普遍應(yīng)用，緯錦技術(shù)的確立和發(fā)展對唐代和后續(xù)的絲綢提花技術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。唐代絲綢技術(shù)另一重要的變革是“束綜提花機”的發(fā)明，是傳統(tǒng)不同色彩的經(jīng)線表面換層的織錦技術(shù)向緯錦提花技術(shù)方向發(fā)展。

唐代在吸收域外文化的同時，融入中華文化元素，形成中西文化輝映的藝術(shù)風(fēng)格，開創(chuàng)了絲綢紋樣輝煌的一代唐風(fēng)，其中最具影響力的是“寶相花”，紋樣中蘊含了中國的蓮花、牡丹、菊花，歐洲的卷草、忍冬和中亞的葡萄、石榴等形象，因此可以說“寶相花”是中西方文化交流的結(jié)晶。

漢唐時期的絲綢文化，具有中華民族大融合、世界文化大交流的鮮明文化特征。通過絲綢之路，漢唐絲綢文化和服飾藝術(shù)與中國少數(shù)民族和西方文化的交流融合，在文化上呈現(xiàn)出雙向互動交流的新態(tài)勢。漢唐時期盛行的“胡風(fēng)”，不僅體現(xiàn)在絲綢文化和服飾藝術(shù)上，在宗教、文學(xué)藝術(shù)、繪畫、音樂、舞蹈、生活習(xí)俗等領(lǐng)域都對中原文化產(chǎn)生了積極的影響。

在絲綢織造技術(shù)領(lǐng)域，我國是古代絲綢織造工藝技術(shù)的發(fā)源地，無論是絲綢產(chǎn)品的種類、數(shù)量還是生產(chǎn)工藝水平，在相當(dāng)長的時間內(nèi)均代表了世界的最高水準(zhǔn)。通過絲綢之路的開拓，漢唐在向西方輸出絲綢產(chǎn)品的同時，也將漢唐時期先進的絲綢織造技術(shù)輸往西方各國，促進了中亞、西亞和地中海區(qū)域絲綢織造技術(shù)的發(fā)展，特別是西方在模擬中國“平紋經(jīng)錦”基礎(chǔ)上發(fā)展的“斜紋緯錦”的出現(xiàn)，對世界紡織技術(shù)的進步具有重要意義。

斜紋緯錦不僅在西方流行，還通過絲綢之路由歐洲經(jīng)波斯回流中國，在盛唐時期極為流行。緯錦技術(shù)的應(yīng)用和對域外裝飾風(fēng)格圖案的吸收消化，進一步發(fā)展了漢唐絲綢生產(chǎn)技術(shù)，在織造水平、色彩、紋樣裝飾等方面將漢唐絲綢文化提升到一個新階段，仍保持著世界領(lǐng)先地位。

回顧漢唐時期高度發(fā)展的絲綢文化和服飾藝術(shù)，不僅承載著絲綢之路的文明史，而且在今日，它所創(chuàng)造的中華民族博大雄渾、開放創(chuàng)新的文化理念，仍是中華民族重構(gòu)“絲綢之路經(jīng)濟帶”的寶貴財富。

來源：中國國家歷史

編輯整理：世界絲綢網(wǎng)

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