正如哲學(xué)起源于宗教，藝術(shù)起源于宗教，茶和絲綢這兩種文化底蘊(yùn)豐厚的東西，都與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。

茶圣陸羽本是僧人養(yǎng)大的孤兒，成年后遍訪天下茶，到達(dá)江浙后，與名僧皎然同住杼山妙喜寺，結(jié)成忘年之交。同時(shí)又結(jié)識(shí)了靈澈、李冶、孟郊、張志和、劉長(zhǎng)卿等名僧高士，在與他們交往的同事開始了《茶經(jīng)》的的著述。后來“茶禪一味”之說，得到了最廣泛的認(rèn)同，茶理與佛教的禪理完全融通。此外，佛教活動(dòng)也與茶葉有不解之緣，不僅僧侶飲茶者甚眾，而且研究茶道的僧人，多有成就。例如浙江名茶惠明茶，就出自浙江景寧赤木山惠明寺，并在1912年獲巴拿馬國際博覽會(huì)金獎(jiǎng)。

絲綢由于歷史更長(zhǎng)，與宗教的關(guān)系則要復(fù)雜得多。

蠶桑傳說中，首先記憶的是先民圖騰崇拜，以及天人合一的理念。這種理念，后來一直貫穿在絲綢文化中，成為絲綢文化的精邃。

道教在興起過程中，又與絲綢結(jié)下不解之緣。

首先，道家煉丹術(shù)的興起，直接為絲綢染織提供了很多礦石染料，使絲綢在原來植物染料的基礎(chǔ)上，又有了重要的染料品種。而且，礦石染料的顏色更艷麗、更耐久，這對(duì)絲綢得到貴族上流社會(huì)的重視，尤其是得到古羅馬帝國上流社會(huì)的親睞，起到重要的作用。

道教文化的影響，也在絲綢活動(dòng)中得到了體現(xiàn)。杭嘉湖一帶都信仰蠶神，流行的蠶花習(xí)俗，如祭蠶神、蠶花節(jié)、唱馬明王、接蠶花，甚至頗有些低俗的摸蠶花奶奶等活動(dòng)，都是在祈求蠶繭豐收、生活稱心如意。馬頭娘娘的傳說，也頗符合道家成仙傳說。

后來，佛教的影響超過了道教，蠶桑活動(dòng)中，佛教文化的痕跡隨處可見。按道教方式成仙的馬頭娘娘，后來成為馬明王菩薩，立廟供奉。從南宋時(shí)期就開始的西湖香市，是杭嘉湖地區(qū)春天蠶事開始之前，最為盛大的活動(dòng)。此時(shí)，杭嘉湖各地的蠶鄉(xiāng)女子，乘香船，自帶干糧，到杭州各大寺廟進(jìn)香，請(qǐng)蠶花蠟燭，以到靈隱寺進(jìn)香為最盛，所以又叫“靈隱燒香”。祈求菩薩保佑蠶繭豐收。

那段時(shí)間，杭州西湖一帶一下子增多幾十萬香客，這些人個(gè)個(gè)身披黃色香袋，成群結(jié)隊(duì)，在西湖群山的寺院叢林中穿行，蔚為大觀。

上層社會(huì)，也將絲綢與佛教緊密聯(lián)系到了一起。陜西扶風(fēng)法門寺地宮中出土的文物中，絲錦織品有700余件，包括了錦、綾、羅、絹、縑、紗、綺、繡等，堪稱唐代絲綢寶庫，這些珍貴的絲綢，都是當(dāng)時(shí)皇家供奉佛祖的禮品。2001年杭州雷峰塔地宮中出土的盛放銀舍利塔的鐵函，外層包裹的就是吳越國時(shí)期的絲織品，而鐵函內(nèi)盛放“佛螺髻發(fā)”的銀舍利，底部鋪墊的也是絲綢。絲綢與佛的密切融合，可見一斑。

在佛教，僧侶生活起居應(yīng)用絲綢在所多多，而在各種活動(dòng)，特別是大型活動(dòng)中，很多重要場(chǎng)合都會(huì)用到絲綢。連盛放佛祖舍利，一般也是先用絲綢包裹，再置入容器。佛家這樣重視絲綢，不僅因?yàn)榻z綢是華貴的物料，更因?yàn)榻z綢本身蘊(yùn)含的靈性。