隆昌夏布蜚聲海外

紡織夏布

失落的夏布

苧麻

陳偉平

夏布，又稱麻布、苧布，是明代以前中國(guó)人最主要的衣料之一。巴蜀地區(qū)自秦漢起，便是麻布的主要產(chǎn)地。漢代，蜀布曾經(jīng)南方絲綢之路遠(yuǎn)銷(xiāo)印度。唐代，蜀布成為巴蜀主要的外銷(xiāo)商品，杜甫在《夔州歌十絕》中就描述到：“蜀麻吳鹽自古通，萬(wàn)斛之舟行若風(fēng)。”但在元明時(shí)，苧麻在四川大量減產(chǎn)，尤其是明末清初的戰(zhàn)亂，更使蜀布的織造和販運(yùn)受到嚴(yán)重打擊。直到清初“湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)的興起，來(lái)自楚粵閩贛的移民才將織麻技術(shù)傳回四川，逐漸推動(dòng)了巴蜀夏布的復(fù)興。在這個(gè)過(guò)程中，客家移民可謂功不可沒(méi)。

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客家婦女撐起夏布一片天

閩粵贛客家地區(qū)在唐宋時(shí)代就已種麻織布，特別是到了明清時(shí)期，夏布已在當(dāng)?shù)貜V泛流行。如咸豐《長(zhǎng)汀縣志》云：“邑婦女不業(yè)蠶織，鄉(xiāng)多績(jī)紡”。康熙《寧化縣志》云：“苧布四鄉(xiāng)皆有，鄉(xiāng)無(wú)不績(jī)之?huà)D故也。”同治《大埔縣志》也云：“城鄉(xiāng)中無(wú)論貧富婦女，績(jī)苧織布，以備夏服。”道光《寧都州志》則云：“州治風(fēng)俗不論貧富，無(wú)不緝麻之?huà)D女。”因?yàn)殚}粵贛客家地區(qū)“山多地少，男子謀生多抱四方之志”，故織布多以家庭婦女為主，以致夏布又被稱為“家機(jī)布”，意“別于市肆機(jī)布之謂也”（光緒《石窟一征》）。

在客家地區(qū)，根據(jù)麻質(zhì)的不同，有“青黃白絡(luò)火”之分。黃、白麻稱為“苧”，也叫白緒。青、絡(luò)叫“麻”，火則為“火麻”。其中，絡(luò)麻性柔，最適合織造為衣物。在清代，由絡(luò)麻織成的“程鄉(xiāng)葛”遠(yuǎn)銷(xiāo)外省，和“程鄉(xiāng)繭”齊名，都是梅州的特產(chǎn)。

在清初的移民填川中，織麻紡線成為許多客家移民路上必備的“維生之計(jì)”。勤勞的客家婦女正是靠著織麻，支撐起了一家老少的衣食之需，挨過(guò)了跋山涉水的艱難困苦。如雍正四年廣東長(zhǎng)樂(lè)黃氏在入川途中“每宵旅寓，必令孫輩讀書(shū)，媳輩績(jī)麻，至簡(jiǎn)則四十觔有奇”（簡(jiǎn)陽(yáng)《黃孺人墓志銘》）。與黃氏同鄉(xiāng)的張劉氏在入川途中也靠著績(jī)麻一路撐到了榮昌縣，抵達(dá)之日，“僅剩錢(qián)百余文，麻紗、線子幾斤”（宜賓《張衍祚公履歷》）。來(lái)自龍川縣的鐘王氏在入川之初，也“夜則偕女與媳紡織于內(nèi)，節(jié)用省食，課子教孫”（郫縣《鐘氏族譜》）。同縣入川的駱葉氏勤儉持家，白天“砍柴擔(dān)柴掉瓦”，夜晚“紡織織機(jī)針裁”。正是在傳統(tǒng)倫理的熏陶下，“庚布”（客家話：織布）成為了客家婦女“勤儉溫良”的寫(xiě)照，在客家人家庭里代代相傳，也使夏布在四川獲得了“娘子布”的名稱。

客家婦女的“善織”，為亂后四川夏布業(yè)的復(fù)興帶來(lái)了動(dòng)力，在地方志中也留下了不少記錄，如郫縣犀浦一帶“多粵籍?huà)D女，多織布，間有手布”（民國(guó)《郫縣志》），崇寧縣一帶“邑中女工不善紡織，種此（苧麻）恒少，住崇之粵東籍常能種植，又能織”（民國(guó)《崇寧縣志》）。乾隆三十年（1765），四川總督阿爾泰更是因“川民不諳紡織”，提出“廣招織工教習(xí)土人，并令婦女學(xué)識(shí)”，充分體現(xiàn)了楚粵婦女對(duì)四川土著的巨大影響。

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工匠商人推動(dòng)了麻布復(fù)興

除了婦女，客家織匠和布商也對(duì)夏布技術(shù)的提高和傳播起到了推動(dòng)作用。所謂：“大抵屬湖廣者習(xí)故常，信巫覡，以楚俗尚鬼也。屬?gòu)V東者趨利益，好爭(zhēng)奪，以粵俗喜斗也。屬江西、福建者樂(lè)遷徙，善懋遷，以贛閩濱江臨海，利交通也”（民國(guó)《瀘縣志》）。在川的閩粵贛客家移民沿襲了原鄉(xiāng)農(nóng)商兼營(yíng)的傳統(tǒng)，織造和販賣(mài)夏布成為了不少客家移民的主業(yè)。在康熙末年，就有來(lái)自江西贛州的廖氏移民在隆昌石碾一帶編織夏布。廣東興寧縣的薛學(xué)仁于乾隆七年（1742）入川后，在“隆昌縣南街，織布習(xí)圃為業(yè)”。薛達(dá)升在“隆昌南關(guān)外貸資本十千文，開(kāi)設(shè)機(jī)房”。薛達(dá)亮先在“新繁縣機(jī)房販布為業(yè)”，后遷入宜賓縣傘把街開(kāi)設(shè)機(jī)房（隆昌《薛氏族譜》）。

康熙六十年（1721），廣東興寧入川的陳志潤(rùn)因盤(pán)資困乏，不得不在遵義板橋以“彈花”為業(yè)，兩年積谷十三石，后遷入永川東街以貿(mào)布為生。同縣的范君會(huì)在雍正丁未（1727）入川后，在榮昌“販布耕田十六載”，靠著積累的錢(qián)財(cái)?shù)酱ū绷_江購(gòu)置了大量田地（羅江《范氏族譜》）。雍正丙午年（1726），從廣東龍川入川的駱弘寧也先在隆昌經(jīng)營(yíng)“布花生理”，致富后才遷入成都（雙流《駱氏族譜》）。乾隆三十九年（1774），廣東長(zhǎng)樂(lè)移民周相星來(lái)敘州府南門(mén)內(nèi)小南街開(kāi)設(shè)了“豐順店”，是當(dāng)?shù)刈钤缃?jīng)營(yíng)夏布的商鋪之一（宜賓《周氏族譜》）。通過(guò)以上客家移民經(jīng)營(yíng)夏布的經(jīng)歷，可以發(fā)現(xiàn)清代夏布復(fù)興的路徑正好和客家遷移路線相合。粵東客家人最早入川定居的榮昌、隆昌、永川和江津一帶以及粵北客家人大量聚集的鄰水、大竹、儀隴等縣正是清初夏布復(fù)興的基地。夏布的傳播正是從這里開(kāi)始陸續(xù)擴(kuò)散到周邊地區(qū)。

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百年以來(lái)蜀中麻產(chǎn)惟昌州第一

正是在閩粵贛客家人的努力下，苧麻的種植和夏布生產(chǎn)在四川各地漸行恢復(fù)，并日趨繁盛。清代中葉彭山縣火麻的種植已“粵人間有之。”（民國(guó)《彭山縣志》）溫江縣的苧麻“皮或織為布，粵東籍家多種之。”（嘉慶《溫江縣志》）新津縣“男女多紡織，故布最多，有販至千里之外者，其名有大布、小布、臺(tái)鎮(zhèn)等號(hào)。”（道光《新津縣志》）中江縣“不產(chǎn)苧，而婦女能績(jī)，故其貨盛行。”（道光《中江縣志》）也正是在這樣的背景下，客家話中的“績(jī)麻”一詞融入到了蜀語(yǔ)之中，為四川留下了深深的客家印記。

乾嘉以后，四川苧麻和夏布的生產(chǎn)主要集中在了渠江流域、長(zhǎng)江以南和沱江下游地區(qū)，尤其是客家人居住集中的隆昌、榮昌二縣，其夏布生產(chǎn)在川內(nèi)位居首位，和江西萬(wàn)載、湖南瀏陽(yáng)并稱中國(guó)麻布織造的中心（這三地都是客家移民的聚居地，也可以看出清代麻布產(chǎn)業(yè)與移民流動(dòng)的關(guān)系）。光緒《榮昌縣志》云“百年以來(lái)，蜀中麻產(chǎn)惟昌州稱第一，”縣內(nèi)“南北一帶多種麻，比戶皆紡績(jī)，機(jī)梭之聲盈耳”。榮隆二縣的麻布織造最初只是為了滿足家庭所需，而市場(chǎng)的形成則始于嘉慶年間，到光緒時(shí)才形成規(guī)模。在隆昌境內(nèi)，城廂、周興、界市、龍市和響石是縣內(nèi)最主要的麻布集散市場(chǎng)。在榮昌，則以盤(pán)龍鎮(zhèn)為中心，包括隆昌的漁箭、周興、榮隆和內(nèi)江觀音灘在內(nèi)的市場(chǎng)圈遠(yuǎn)近馳名。

當(dāng)時(shí)的榮隆麻布多以漿紗為主，分粗、細(xì)、羅紋三種，雖工藝復(fù)雜，但因價(jià)廉物美而廣受歡迎，漸成行業(yè)標(biāo)桿。《南溪竹枝詞》云：“鳴聲軋軋響閨房，篝火秋燈徹夜長(zhǎng)。織得加機(jī)夸細(xì)縷，逢人爭(zhēng)說(shuō)似隆昌。”川南人士大都認(rèn)為“布以隆昌為最”，各地機(jī)房競(jìng)相仿造。在成渝瀘敘各大口岸，所銷(xiāo)夏布也多為隆昌所產(chǎn)。農(nóng)閑時(shí)分，榮隆二縣的布客走鄉(xiāng)串戶，游走于四川各地。不但在岷、沱兩江沿岸各場(chǎng)，就連位于川滇黔邊陲的南廣河、橫江河、赤水河、綦江河沿岸也不乏其蹤影。特別是這些布客還給當(dāng)?shù)貛�去了織布技術(shù)，推動(dòng)了夏布織造在山區(qū)的進(jìn)一步傳播。這些布客中，很多都是客家移民。他們的流動(dòng)也助推了江安南部、南廣河平寨等地閩粵客家人聚集區(qū)的形成。

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時(shí)至今日傳統(tǒng)夏布仍在鄉(xiāng)間織造

在清末，麻布已居于隆昌土特產(chǎn)的首位。當(dāng)時(shí)的夏布每匹上莊“一兩七八錢(qián)”，中莊“一兩二三錢(qián)”，下莊“八九錢(qián)”，花色也發(fā)展為十六種之多。除了運(yùn)銷(xiāo)本省，道光年間隆昌麻布還被山西商人販賣(mài)至北方，在晉冀魯豫一帶打開(kāi)了銷(xiāo)路。此后，便有“山西、河南商販在縣購(gòu)辦，運(yùn)至永川之松溉下船，到渝轉(zhuǎn)運(yùn)該省各地銷(xiāo)售，陜西一幫則取道合州運(yùn)回本省分銷(xiāo)”。在榮昌，夏布和土陶、紙扇和燒酒并列縣內(nèi)主要特產(chǎn)。相對(duì)于隆昌，榮昌對(duì)麻布的精加工更具優(yōu)勢(shì)，在思賢河岸的觀音橋和獅子橋多設(shè)有漂房，專事漂染，部分隆昌和內(nèi)江的麻布也運(yùn)此代為加工。清末時(shí)榮昌麻布每匹售價(jià)“細(xì)者三四千文，粗者一千五百文，短者減半。”當(dāng)時(shí)縣內(nèi)“各鄉(xiāng)遍地種麻，婦女勤績(jī)成布，白細(xì)輕軟較甚于葛。山陜直隸客商，每歲必來(lái)榮采買(mǎi)，遠(yuǎn)至京都發(fā)賣(mài)。”（光緒《榮昌縣志》）

在榮、隆以外，內(nèi)江、江津、中江等地的麻布生產(chǎn)在清代也比較發(fā)達(dá)。內(nèi)江麻布織造集中的觀音灘、田家場(chǎng)，閩粵客家和楚南移民甚多。而江津夏布生產(chǎn)集中的縣南先峰、仁沱一帶，也是江津閩粵客家人的主要分布區(qū)，當(dāng)?shù)卮笞迥祥T(mén)武平王氏、永定闕氏、永定吳氏和先鋒場(chǎng)的武平鐘氏都屬福建客家。清代咸豐年間，江津城內(nèi)染房甚多，多在南門(mén)外的斗口穴漂曬夏布。在仁沱，清末的麻布交易更是一度在福建會(huì)館天上宮進(jìn)行，當(dāng)?shù)芈椴家欢冗h(yuǎn)銷(xiāo)上海。中江縣的麻布生產(chǎn)多集中于城郊、回龍、通濟(jì)等地，這些地區(qū)的移民也以粵閩楚南居多。

值得一提的是，借助于夏布業(yè)的繁盛，織工組織也應(yīng)運(yùn)而生。清末，在隆昌仰山廟建立了“機(jī)仙會(huì)”，在成都也成立了織工的“三皇會(huì)”。其常常為了自身權(quán)益和布商抗?fàn)帲�如成都織�?ldquo;規(guī)則甚大，每每要挾停工，動(dòng)輒開(kāi)三皇會(huì)。每日均三餐，菜品無(wú)豆芽則罷工矣”（宣統(tǒng)《成都通覽》）。

民國(guó)以后，四川夏布織造開(kāi)始了工業(yè)化的歷程，其規(guī)模和影響與日俱增，已非清代可比。直到今天，在成都東山、榮隆二昌的鄉(xiāng)下，還是能夠看到最傳統(tǒng)的夏布織造工藝。在這些工藝中，我們還可以一窺傳統(tǒng)時(shí)代客家人的生活，感知三百年前客家先民們的創(chuàng)業(yè)精神，從而體會(huì)歷史的生動(dòng)與鮮活。